Make your own free website on Tripod.com
EDITORIAL I  
"ILÉ AWON OGBONI BALOGUN NI IFA" 
OLUWO OGBONI IFABILAWO 

 
 
  

SHANGO


El odu de ifa OKONRAN MEJI dice : OYE KO SAN ARA IMONAMONA KO JIRERE BU AKO APARO ATI ABO APARO KO LA OGBE LORI SANSAN A DA FUN EREJE, OLUFINRAN, EWEGBEMIJE, OROMAJOGBO,OLUWO NI OSANYIN, OBA INA, OBA OYO, OBA KOSO, MOFORIBALE, KAWO KABIE SILE FUN SANGO, AWO AFEKE KA ALAGBARA FUN SANGO ATI SANGO MBO WAIYE .

Es uno de los orishas mas contraversiales del panteon yoruba. Esta catalogado como el dios del fuego y del rayo, es aficionado al baile, a los tambores(ayan),y al sexo, sus colores son el blanco y el rojo, sus comidas predilectas ; el quimbombo(ila), el carnero(agbo), la jicotea(ajapa), el gallo(akuko), la gallina de guinea(etu), los platanos frutas de todo tipo(ogede),el aceite de palma(epo), el colorante vegetal osun, las semillas de name, la semilla del orogbo,las plumas de avestruz, el mamey ,la harina de name y el maiz. Su forma mas representativa son las odu ara o piedras de rayos las cuales son el simbolo de el conflicto que tuvo en el signo de irete ansa con uno de sus discipulos que lo sustituyo y en esa ocasion tuvo que hacer la magia de transformar a seis de sus soldados en odu ara para demostrar su identidad robada y recuperar su trono. Se dice descendio a tierra en el signo okonran meji y lleva seis piedras u ota .La secta que se dedica directamente a su culto se le denomina MAGBA. Es hermano de ABOKUN, ORANNIYAN Y DADA IGBAYIN. Su trono es custodiado por OBAKOLABA.Es hijo de AYALUA O IYAMASE quien lo tuvo en el fondo de los oceanos de donde surgio. Se relaciona mucho con ekun; el leopardo. Respeta la calabaza por ser esta la que en el odu Obara meji le dio el ashe de la sagrada palabra de olodumare, la cual posee. Unos de sus oriki son: EWEGBEMIYE(la yerba que salva la vida) . OLUWO E KO NI OSANYIN , EKETIMO(propietario del conocimiento).Su corona de asentamiento no lleva plumas rojas del loro africano por haber sido este quien regalo dicho loro a olofin.

Repudia las nueces de kola y las palomas. Sus paranelfias van confeccionadas de madera de cedro. Su representacion en imagen esta representada por el llamado OSHE, que es una figura masculina con un hacha doble en la cabeza a forma de corona, solo que en el odu osa meji, dicho oshe lleva senos..Se dice se sienta sobre un pilon de madera. Entre sus secretos lleva: seis piedras de rayo, 12 guacalotes, 6 caracoles cobos, el okumambo que es su baston de guerra que es de madera tallada de akana con cara de gorila forrado con el pellejo emplumado de un gallo. Un palo de ayua, 12 ojos de buey, 12 mates, una garra de gorila, dos garras de leon, dos de tigre, un colmillo de leon, 12 ota funfun, una corona de ajapa, jengibre, una piedra de antimonio,una flecha que le obsequio ode cuando le salvo la vida a su hijo oshosi. lleva el secreto que se monta en el carapacho de una ajapa, lleva dos tarros de buey, los cuales van cargados, asi como su ashereo maraca a la que se le hace lo mismo. Lleva un pescado de madera llamadoEJA ORO..Los omo shango o hijos de shango deben llevar en el patio un secreto llamado AFEKE que es en forma de orqueta y representa el pararrayos.Todo esto va dentro de su fundamento que es de madera preferible de cedro y lleva seis piezas de la misma madera que tienen la figura de armas de combate.Sus ewes predilectas son la palma, el jaguey, el ewe ire(caucho de lagos), el cedro, el alamo, el ewe ina. En el odu ogbetuamora, olodumare sentencio que en toda ceremonia religiosa a realizar debia estar shango involucrado para dar su ashe .Fue compadre y al mismo tiempo enemigo a muerte del dios del hierro, ogun. Se le asocia como esposo de las deidades femeninas yorubas: oya, oshun , oba e incluso con yewa, lo que el flirteo con esta ultima, la hija predilecta de olofin, le costo la perdida de la custodia del atepon ifa o tablero de ifa y a yewa la perdida de sus ojos que solo podrian entonces ver en la ultratumba.

Es el padre de los ibejis, los cuales tuvo con oshun. Shango al ver que su esposa habia parido los gemelos ibejis golpeo a oshun pues creyo que eso se debia a una bigamia de esta. Oshun tomo a los ibejis y los dejo debajo de una mata de malanga de donde los recogio oya, la cual posteriormente los crio. Oshun en su huida llego a donde orunmila y ya alli tuvo al llamado idewu(el trillizo). Orunmila al llegar shango tras oshun sentencio que desde ese dia se pondria el ewe ikoko en el igbosha para recordar a los ibejis y que se pondria siempre un racimo de platano para recordarle a shango que debia aprobar el osha que se estuviese asentando. En el signo okonran yeku, aparece el hecho de que los omo shango deben ser sometidos a una ceremonia especial para anular de estos la accion de ORANNIYAN, considerado un hermano de shango que representaria la sombra y que se manifiesta precisamente en una sombra que los omo shango observan de vez en cuando por detras de ellos. La anulacion de esta sombra es necesaria para buscar un asentamiento en la vida de los hijos de este orisha.

Cuenta una leyenda historica que shango fue el cuarto rey de la ciudad yoruba de oyo y junto con obatala el rey de los igbo mantenia una guerra territorial contra oduduwa el rey de ife. Diariamente los guerreros de obatala disfrazados con hojas secas de palma(mariwo) asediaban el territorio de ife y hacian huir a los pobladores de esa region, pues estos creian que los asaltantes eran fantasmas.

Mucho antes de las hostilidades, uno de los capitanes del ejercito de oduduwa , mantuvo relaciones amorosas a escondidas con una de las hijas del monarca de igbo. Un dia , despues de que se desatase el conflicto, la hija de obatala le confeso a su amante, que las huestes de su padre no eran fantasmas ni espiritus, sino hombres disfrazados con mariwo. Al enterarse oduduwa de la realidad, ordeno incendiar los campos en el momento del ataque, con lo cual salieron cubiertos de fuego los atacantes .

Acto seguido, oduduwa paso a la ofensiva y ocupo rapidamente la ciudad de igbo, destronando a obatala y quedando este libre, pero sin reino.

Poco antes del salto final a los igbo. Obatala habia enviado emisarios al reino de oyo para pedirle su apoyo militar a shango el cual ni se inmuto, pues estaba con sus tres concubinas; oya, oba y oshun.

Oduduwa emprendio el ataque contra la ciudad de oyo y shango antes de verse capturado incendio su casa y huyo, horcandose posteriormente en una caoba(ayan). Sus concubinas se suicidaron porque era ley hacerlo si el rey moria. Los seguidores de shango al enterarse de la muerte de su rey comenzaron a gritar : shango Oba koso, oba koso(el rey no se ahorco), frase que continua hasta hoy dia cuando mencionamos el nombre de shango.

Cuenta la leyenda que donde sus concubinas se suicidaron, el rio se subdividio en tres afluentes que hoy dia llevan sus nombres: odo oshun, odo oya, odo oba.

A la muerte de su rey, los pobladores de oyo continuaron haciendo resistencia al ataque de las huestes de oduduwa y cogieron toda la polvora que los fulani le habia obsequiado a shango , las metieron en unas guiras secas y las hicieron explotar, cosa que hizo retroceder al ejercito invasor, ademas se dice que acto seguido comenzo una terrible tormenta de rayos y centellas y todos asustados creyendo que era la ira desatada de shango, comenzaron a decir: kawo kabie sile shango ( bienvenido a la tierra, shango).

Esta historia , difiere de otras muchas versiones similares, pero para el objetivo que perseguimos no es lo mas importante.

Los yorubas en su historia , tambien ligada a su mitologia ancestral mostraban a sus monarcas como descendientes de las mismas deidades a las cuales adoraban e incluso en muchos casos llevaban los mismos nombres de estas, no siendo asi el caso de shango que ahora es el que nos ocupa.

Ya existia para los yorubas antes de el suceso historico que narramos un dios del trueno y del fuego a quien ellos llamaban IJAKUTA(el que lanza piedras, refiriendose a las descargas electricas). Segun ellos esta deidad era el vengador o el angel castigador de las violaciones de la ley divina. Los adoradores de Ijakuta, viendo las similitudes de shango con su temida deidad, la cual coincidia con este en todos sus aspectos, hasta con la fecha de su adoracion y sus rituales y que solo se diferenciaba en que shango habia sido un rey despota y cruel, lo cual era todo lo contrario a Ijakuta,y sumado a todo esto el hecho de que los seguidores de shango iba en aumento, poco a poco fueron igualando a ambos, hasta que al tiempo, ya no se decia mas Ijakuta sino Shango.

Claramente podemos asociar al orisha shango como la deidad yoruba de las temperaturas. Sus colores blanco y rojo quizas se refieran al hielo y al calor, asi como tambien al color que toman las cosas que el fuego devora y en el caso del blanco , como la luz que de este emana. Su mistica accion de compadre y enemigo de ogun seria entonces la propiedad del hierro de ser un elemento atraves del cual las temperaturas y la electricidad se transmiten rapidamente en el primer caso y como enemigo, el hecho de que con el fuego se forja y se da forma a este metal en el segundo.

Antiguamente se definia el nombre de shango como algo que zigzagea, quizas este modo de verlo se referiria al movimiento oscilante del fuego, del sonido en el caso de los tambores, del rayo y tambien de la electricidad. Cabe destacar que sus amantisimas esposas tienen una asociacion directa con el, son; en el caso de oya, que esta representa el viento o el oxigeno y este elemento precisamente aumenta o extingue el fuego, asi como que el viento surge de las diferencias de temperatura entre un sitio y otro. Oba , representa las corrientes marinas que se trasladan de un oceano a otro por la diferencias de temperaturas y si miramos en un mapa a ello referente , vemos que el esquema de este fenomeno es similar a una oreja, cosa esta que simboliza a esta orisha. En el caso de oshun, orisha de la tierra y el agua tendria una interrelacion por la transmision de las temperaturas ,la evaporacion y la condensacion.

Un escrito de Eduardo Conde Oluwo Ogboni Ifabilawo

BACK